蔡恒进:轴心时代各文明的差异和同一

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轴心时代各文明的差异和同一

   公元前13世纪至公元前60 年之间,尤其是在公元前60 0年到前60 年,北纬25度至35度区间内的亚欧大陆上的五个地区,集中突然老出了对后世影响极大的几大精神导师与信仰的大问提,被称为"轴心时代"。轴心时代涌现出几大精神领袖(如图1),包括以色列地区的摩西(一神论),中国的孔子(天、仁),古希腊的柏拉图(理念)以及印度的释迦摩尼(真如)。许多人都的理论看起来特点各异,但许多人都的突然老出、哪些理论身后有不能统一的因素在起作用呢?许多人都将在下文中试着回答你这名大问提。

图1 轴心时代的精神领袖

   人的自我意识可不还可否 向内发展也可不还可否 向外延拓。从"我",到"我的";从此人 的身体,到此人 持有的食物和工具,再到此人 拥有的财产;人的自我意识边界会是是因为向此人 的占有物延拓而变得模糊。本来是因为自我肯定需求,每此人 的自我意识会变得有扩张性,即此人 想得到的突然会高于此人 应当得到的,这在人类社会的初期表现的不必明显,是是因为当时的物质生活不够富裕,生存条件还未得到大的改善,许多人都还过着群居部落性的生活,私有制未发生主导地位,部落与部落之间的领地冲突和人与人之间的食物或工具分配纠纷时常突然老出。

   但随着农业革命的发生,地理条件优越的地区的农业文明逐渐发展起来,尤其是以轴心地区为代表的农业文明发展很快,是因为了许多人都物质生活逐渐富裕起来,私有制逐渐发生主导地位,此时许多人都的自我肯定需求表现的就非常的明显,围绕土地、财产、权利的阶级斗争愈演愈烈,轴心时代由此发端。

   其虽然轴心时代本来,各个地区本来是因为突然老出了祭祀等宗教行为。如前文中对于语言的探讨,在原始语言突然老出的本来,许多人都本来是因为在满足基本的生产生活之余对自然有了另俩个 初步的命名和解释,原来的命名与解释不仅体现了此人 们语言的不够,也反映了当时的许多人都对于大多数自然大问提的未知与不解。

   最日后刚结束了了的以仪式为主的、仅限于崇拜万物的简单的宗教行为反映的正是许多人都当时对于无限、永恒等神性的追求,反映了神的观念的产生(如图18-2)。你这名对于无限、永恒等概念的追求恰恰是出于自我肯定需求。无论物质生活充沛是否 ,许多人都对物质生活感到都有很满足,因而想在某些方面寻求出路,于是当什么都有未知的自然大问提周期性的突然老出并影响到许多人都的生活生产时,如风、雨、雷、电等,许多人都会迫切的想给哪些未知的大问提寻求意义或解释。

   尽管伟大的、最初显得压倒一切的自然大问提,在许多人都心灵中激起畏惧、害怕、赞美与欢乐,本来是因为同一大问提的每日重现,日月交替的准时无误,上弦月和下弦月的周期变化,季节的前后的衔接,以及众星之有节期的漂移,都使人养成两种生活宽慰感、宁静感和安全感。当时的许多人都感受到了哪些大问提身后的确两种生活生活是因为、大问提和规律在起支配作用,本来是因为知识水平或是思考水平的有限,你这名对于无限、永恒的追求最终将哪些自然事物变成了崇拜、敬畏和祭祀的神,这什么都我多神教的起源。

   到本来,为了统一信仰以团结整个部族一致对外,一神教就成为了历史的主流。而就一神教的教义来说,其反映的仍旧是许多人都对于神性的追求。亚伯拉罕诸教都信奉上帝,而其教义教化许多人不能为善等以求死可不还可否 上天堂,追求的什么都我另俩个 永恒的极乐世界,其两种生活也是具有神性的。佛教追求轮回,基督所谓的灵魂不朽,本质上都有许多人都对于永恒的两种生活美好向往。儒家虽然不能所谓的不朽之论,本来其所谓的王道,仁义礼智信等等,追求的仍旧是两种生活至圣的境界,这是中国道德价值中的神性,圣人不仅具有高尚的品格和拯救家国的能力,还达到了两种生活心灵极度自由的圆融的境界。

   轴心时代最少此人 成长中"少年立志"的阶段。伴随着文明的进步,文化和语言都趋于冗杂化,相应的许多人都的思维什么都我再像原来那样仅局限于生产生活和对世界的简单解释,人日后刚结束了了更冗杂的思考,也更有时间和精力去观察和解释世界,人类终于发现此人 不能什么都我满足于温饱的行尸走肉,而应该有更高的精神追求。你这名发现不仅仅发生于某个此人 ,什么都我发生在另俩个 群体或部落当中。

   虽然对于神性的追求从宗教起源突然到现在从未止步,本来直到轴心时代,许多人都才有了真正所谓的"目标",是是因为是"远大的志向"。从哪些著名的精神导师及许多人都创造的概念中许多人都可不还可否 发现,许多人都对于神的态度,是是因为不再局限于最日后刚结束了了的崇拜和敬畏,许多人都日后刚结束了了思考神和宇宙发生的意义并将之付诸于行动,某些人甚至有了追求神或是超越神的想法。

   一起去,许多人都日后刚结束了了将此人 当下的生活和"神"越扎密地联系在一起去,并用神来定义、规范或评价此人 当下的行为。哪些概念创造也是两种生活实践,许多人都探讨了前所未有的生活最好的土方式,可不还可否 看作是"立德"的两种生活范例。从哪些概念对于许多人都当时发生的社会环境的态度来说,中华文明是继承性最强的,而以色列是反叛性最强的。古希腊和印度的反叛与继承程度在两者之间。

   亚伯拉罕诸教是一神教的主要代表,即奉亚伯拉罕为先知的三大宗教--犹太教,基督教和伊斯兰教,基督教和伊斯兰教实质上同源于犹太教。而犹太教则诞生并形成于犹太人备受埃及迫害、颠沛流离的时期。亚伯拉罕的"一神论"为犹太教奠定了基础,犹太人摩西虽然被埃及公主收养过着优渥的生活,但他痛恨埃及法老制度的腐朽,对埃及的泛神论思想也十分反叛,发生犹太人饱受埃及人虐待时期的他在一次埃及人欺侮犹太人事件中将埃及人杀死,举起了反叛的大旗,甚至出走埃及。最终,摩西带领犹太人在西奈山上接受上帝的法律并确认犹太人和上帝牢不可破的契约关系标志着犹太教正式形成。

   是是因为埃及与希腊的关系,犹太教强调除此人 以外的宗教都有邪恶的。一起去,犹太人的被掳掠被用来证实先知斥责的正确,假使 其信奉的亚威是万能的,那许多人都所受的苦难不能说明是源于此人 的罪恶,你这名父亲教育孩子的心理使得许多人都认为此人 的心灵极度的不能清洁,因而在流亡期间,犹太人发展出了比独立期间更为严格并更加排斥异族人的宗教。犹太教作为犹太人认知膜的重要层次,原来帮助犹太人经历千辛万苦,也使得犹太人有着极顽强的民族自尊心,使许多人都即使被掳什么都我怨天尤人,只坚信是是是因为此人 不能保住此人 信仰的纯洁。

   再往后,基督教继承了"摩西十诫",奉耶稣为上帝派来的弥赛亚,在古罗马帝国统治下的贫苦人民中日后刚结束了了兴起,而穆罕默德则通过伊斯兰教统一了阿拉伯半岛。虽然两大宗教都对犹太教义有一定的继承,本来这三大宗教在很大程度上都对彼此互不认可,犹太人不认可耶稣与穆罕默德为先知,伊斯兰教虽然认为耶稣是先知之一,对犹太教义却不完整篇 认同,本来认为基督教将耶稣奉为神的做法是偶像崇拜,是"渎神"。基督教是是因为认为犹太人犹大出卖了耶稣而在罗马帝国时期一度迫害犹太人,在基督教和犹太教达成和解本来,宗教矛盾就主要体现在了基督教和伊斯兰教的矛盾上,哪些信仰上的不合为历史中阿拉伯半岛和小亚细亚半岛上的战乱冲突埋下了伏笔。

图2 信徒们对宗教信条坚信不疑,但不同宗教的信条是是因为相互冲突

   轴心时代中的耶路撒冷曾被数次易主,犹太人也曾本来流落四方,亚历山大里亚建成后,大批犹太人定居在那里,哪些犹太人逐渐希腊化,甚至忘却了希伯来语言,以至于不得不把旧约翻译成希腊文,这什么都我七十士译本的由来。与此一起去,犹太人还逐渐的继承和吸收了一起去期的古希腊哲学思想,犹太人哲学家斐洛·尤迪厄斯什么都我最好的例子,他受到柏拉图,亚里士多德等诸多哲学思想的影响,尤其推崇柏拉图的学说,其哲学促成了早期基督教的希腊化。

   说到希腊,其文明的突然兴起让我惊异,而希腊人在文学、艺术、哲学上的成就更是令人叹为观止。历史证据表明,希腊文明源于克里特,而克里特的文明则源于埃及和巴比伦,但不同于埃及的农耕文明,希腊文明是两种生活商业文明,这是由希腊独特的地理位置、环境和气候条件造就的。轴心时代中,从毕达哥拉斯起,到苏格拉底,再到柏拉图和亚里士多德,希腊向世界贡献了多位杰出的哲学家,以柏拉图对后世的影响最大。柏拉图在青年时期恰好经历了雅典在伯罗奔尼撒战争中的失败,更见证了此人 敬爱的老师苏格拉底被处死,这使得他对民主制产生了厌倦,也催生了他对于国家和理想世界的思考。

   《理想国》作为柏拉图最重要的一篇对话,其中的第一主次便描述了他心中的乌托邦--理想国;第二主次便提出了关于理念论的思考,在其中,他得出意见是属于感官所接触的世界的,而知识则属于超感觉的永恒的世界原来另俩个 结论。柏拉图主张心物二元,灵魂不朽,本来亚历山大的神学家奥利金便利用此观点,提出"永恒受生"的概念解说了圣父与圣子的关系,重新演绎了基督教的信仰,并以此为基础建立了基督教的传统神学系统,对基督教影响至今。柏拉图的二元论、目的论、神秘主义等观点深刻影响了基督教神学的变化,而其唯心主义甚至贯穿于整个欧洲哲学的每一步演化。

   在轴心时代,印度发生十六国争霸时期,释迦摩尼本是其中另俩个 没落部族——释迦族的王子,诞生于印度社会宗教改革的最高峰时期。释迦族不断受到强邻的侵略威胁,地位十分脆弱,释迦摩尼经历了四门游观本来,痛感人生疾苦,继而尝试用苦行禅定的最好的土方式来寻求悟道,发觉苦行无益,进而证觉成道,终成佛陀。佛教是是因为其教义顺应了刹帝利的利益诉求,得到了扶植,加之佛教弟子的一起去努力,佛教得以很快地传播。直至公元前三世纪,阿育王统一了全印度,佛教自然也就成为了印度国教。

佛教之于东方,亦如基督教之于西方,对东方文明的演进产生了难以磨灭的影响。"善有善报,恶有恶报"来自佛教最经典的轮回论,所谓人死而灵魂不灭,生命因在一次次轮回中承受因果报应而自由平等。你这名思想最先流传在印度的底层民众中,许多人都承受着森严的等级制度的压迫,在阶级斗争愈加激烈时,轮回因果说就流传越广,像基督教的天堂地狱说一样,麻醉着在社会变革中苦不堪言的贫民百姓。为了进一步解释六道轮回,"十二缘起"被提出,但现今的许多人都对其含义仍然莫衷一是。"苦、集、灭、道"四谛是佛教教义的强度概括,最后汇集到某些什么都我人的当世是苦的,而要摆脱今日之苦,唯有修行为善,静待来世,你这名消极的灭世观念对于任何另俩个 社会的人来说,(点击此处阅读下一页)

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